魔創羅漢

Saturday, March 25, 2017

上一節講到揮桿類型有古典式、現代式和一體式(S&T), 這樣一個發展的歷程。那是不是說古典式就過時了，我們要學就要學最新的模式呢？絕對不是，高爾夫不是穿衣服買包包，這玩藝兒不用趕潮流，適合自己的才是最好的。

在破百之前的初學階段，最好不要考慮這些理論上的東西。你還沒開始學，就去問教練：什麼是S&T啊？什麼是單平面什麼是雙平面？立腕是Cock還是Hinge? 要我是教練，立馬讓您另請高明。初學階段要做的主要是兩件事：一是要找感覺，這個感覺既不考慮擊球的質量，也不考慮某個節點動作的標準造型，而是要找到揮桿時讓身體的協調起來的感覺；二是讓你僵硬的身體能夠盡快柔軟下來，讓那些長久不用的肌肉活動起來。

等你的揮桿有點模樣，能夠把球打起來了，這時候你的揮桿還沒有定型，也不屬於上面我說的任何一種類型。你可以都試試，有人擔心：是不是試了一種就變成習慣沒法改了？不要怕，不會那麼快變成習慣的。甚至教練叫你不要做的動作你也可以試一試，你就會知道他（她)為什麼不讓你做了，這樣記憶會更牢固。但是，有一點必須記住：這時候重要的是不要發力，不要只有10馬力的力量非要發出100馬力的功率，發力會讓一些壞動作變成習慣。揮桿的力度總是在你能夠控制桿頭的運動慣性的範圍之內才能培養出好的習慣。

球齡慢慢地增加，下場的經驗也慢慢地積累，你能夠破百了，恭喜你。你可能開始考慮穩定的上球道率，考慮如何減少失誤，這時候你需要穩定你的揮桿動作，換句話講，就是你到了要定型的時候了。

如果你的身體條件非常棒，唸書的時候就是學校足球隊籃球隊田徑隊的主力，而且沒有因為年事漸長而失去身體的協調性，我建議你可以試一試一體式(S&T)，這個揮桿模式穩定性好，但如果力氣小的人學, 不是受傷就是沒有距離，因為這個模式需要你的身體做出最大的扭矩才能實現。具體的練習方法可以找一些參考書，而且這個模式必須在有這方面經驗的教練指導下進行。由於文章篇幅所限，我就不展開S&T揮桿了，我在這裡放上幾張S&T和現代式揮桿對比的圖片，你大概就能猜到我為什麼這麼說了。（白T卹藍背心為現代式揮桿，紅T卹為S&T揮桿）

有關現代式揮桿的方法和理論基本上哪兒都能找到，我也不在這里羅嗦了。最經典的應該是本侯根的五堂課，45歲宅女翻譯得非常好，圖文並茂，中英文對照，最重要的是不用花錢，每天到她的博客裡呆一會兒就行。

那麼，古典式的揮桿理論和方法，我手頭的資料還真不多，不過大家可以到小郁童鞋的博客裡看看他那些“手撈球的精華”，這些揮桿模式並沒有過時，而且對初學者是非常好的讓球上道的方法。特別是對於中年學球的球友，由於長年不鍛煉，身體條件可能並不是特別好，就可以多學學順應人體本能的古典式揮桿方式。女生就更應該採用這樣的方法。因為現在我們看到的書、視頻、雜誌，基本上都是現代式揮桿的理論和方法，所以小郁童鞋花費大量的時間和精力挖掘出來的“手撈球”揮桿資料，就顯得非常滴珍貴了。

無論怎樣，要想找到適合自己的揮桿，必須對自己的身體非常了解。有的動作，你理解了它的原理，也理解了練習的方法，可是你的身體做不到，那就不能強求，除非你下大力氣去改善你的身體條件。你自己有時候可能並不了解你的身體，這時候要讓有經驗的教練看看，讓他幫你建立一套適合你的揮桿，然後就需要你通過大量艱苦的練習固定這個體系。

哈哈，說了半天，又繞回來了。好教練難求，沒時間練球，還是老問題。

#看圖學高爾夫# 不同的揮桿類型（二）

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Friday, March 24, 2017

佛學與醫道1-34

佛學與醫道（一）

於自由時報92.01.14(二)刊載

　　在醫學界中，無論是醫師、護士、醫療相關人員、學者專家，都是一種醫護救人的工作，只要有人生病，就去醫治、關懷、救護。不但對人類如此，乃至於對動物都要本著愛護的心，發心醫治，使其重獲健康。因此，站在這個立場來看，醫道與佛法的精神非常吻合，都是一種發自內心的慈悲。

　　佛法慈心廣大，醫療人員也是如此，不分種族、國家對於病人的照護一視同仁，因為醫生基於慈悲心來救護病患，受到社會大眾的尊敬。所以，不管到什麼地方都能獲得歡迎、肯定，即使在戰爭當中，敵人對於醫生也會特別禮遇。

　　同樣的，佛法也一樣受社會大眾的尊敬，因為佛法具有平等、慈悲的精神，沒有種族、國家的分別。不過佛法的慈悲更廣大，不但要醫一切眾生身體和心理的病，而且對於一切草木也同樣慈悲愛護。所以，從醫生為人醫病的慈悲來看，醫道與佛法完全是相同的。

佛學與醫道（二）

於自由時報92.01.16(四)刊載

　　佛法中提到，修菩薩道要向五明處學。五明中第一是「內明」。內，就是要明心見性、見性成佛。眾生的無明、煩惱，就是病，障蔽了智慧、慈悲，無法自見本具的佛性。所以，要知道病源，才能將病醫治好。人的病很多，地水火風四大不調，便會產生四百四種病，所以要先調身，身體調好了再調心，然後安禪靜慮，這是屬於內明。心當中清楚明白，做什麼事情都不迷糊，不論動靜閒忙都能作主，乃至於明心見性。不僅體悟到這念心，更進一步把這個調身調心的知識、方法傳授給大眾，使每一個人都能達到明悟心性的境界，這就是「內明」。

　　第二是外明，外明包含「聲明」，就是要懂得語言；其次要懂得科學，稱為「工巧明」；再其次還要懂得邏輯學，這是「因明」，也要懂得醫學，稱為「醫方明」，合起來就是五明。由此可知，佛法當中也講述到醫學，在佛典中，也有治療身病和心病的記載。

　　修習菩薩行，要能自利利他，利他就要有方便，醫學就是一種度眾生的方便。我們能夠把眾生生理上的病治好，愛護他、關照他，無形中就與他建立了良好的關係；進一步，用佛法來醫治他心理上的病，這樣身心都能得到最大的照護。由此無論佛法或醫道，在精神上都是慈悲、平等的，由此可知，醫學和佛法確實有很密切的關係！

佛學與醫道（三）

於自由時報92.01.18(六)刊載

　　人的身體是由地水火風四大所組成，四大不調，身體就會產生疾病，這是屬於生理上的疾病。而藥物、物理或飲食等方法，都是針對生理所研發的治療方式。生體生病了需要醫治，必需要先追究疾病的根源？現代醫學發達，根據醫學上分析、研究，發現細胞或基因出了問題，都會產生生理上的病症。知道病源起因，然後對症下藥，疾病便能很快痊癒。

　　細胞、基因為什麼會產生病變呢？就佛法的角度而言，任何事都不離因緣，我們之所以會生病，是因為有這個身體的緣故，長久以來對於色身的執著，心中的起心動念和身體四大的轉變，彼此互相影響著。

　　就佛法的角度而言，要治好疾病，就要仔細地分析、思惟身體當中種種成份與現像，身體中如毛髮、指甲、皮膚、骨骼、內臟、肌肉等固體的部分，屬於地大；血液、唾液、汗液、尿液等液體屬於水大；呼吸屬於風大；體溫、熱量屬於火大，分析到最後，了解這個身體原來只是地水火風四大假合而成，本非實有、本性是空，既然身體是空性，那麼病也就無由而生了，用這種思惟、分析的方法來破除眾生對於身體的執著，對身體的執著放下了，證到我空，就能治凡夫的病。

佛學與醫道（四）

於自由時報92.01.21(二)刊載

　　用思惟分析的方法，體悟到身體為地、水、火、風四大假合，體性是空性，便能破除對色身的執著，證到我空。破除了我執，還有法執存在，法執是因為眾生執著萬法為實有，認為心外有法；不能了達一切法相隨緣生滅，虛妄不實。這樣的執著煩惱，相較於我執的病又更為微細。

　　因此在破除我執後，佛陀更進一步教導大眾要破法執，破了法執就證到法空。證到法空後，如果又執著所證的「空」，這又是一種病。最後連「空」也不執著，當下虛空粉碎，什麼都不執著，就能得到究竟解脫。

　　所以，佛是真正不生病的人，因為佛已經證到我空、法空，最後空也不執著，一法不立，契入究竟的空性；身體是空性、病也是空性，體悟本具的實相境界，心中沒有執著、妄想、分別，所以無病。

佛學與醫道（五）

於自由時報92.01.23(四)刊載

　　疾病的來源很多，仔細分析目前的生活環境，幾乎到處都有毒，這些毒素對身體的健康都會造成影響。譬如空氣被污染，吸多了就會中毒、生病；蔬菜裏面有殘毒，動物的體內有毒素，水質被污染，罐頭裏添加防腐劑，許多食物被污染了，也含有毒素。

　　生存的環境有許多毒素，而我們的六根對六塵不斷攀緣，也會中毒。眼睛攀緣外在的塵境，五光十色看多了，眼睛會疲倦，因為接受的刺激太多，慢慢就會中毒；耳根攀緣聲塵，聲音聽得太多，耳根會中毒；鼻子喜歡聞香的東西，聞久了也會中毒；吃太多酸甜苦辣種種味道，舌根也會中毒；生活中，貪著身體要最好、最舒適的享受，這樣身根也會中毒；思想觀念錯誤，間接影響了身體的健康，也是一種中毒的現象。

　　由此可見，如果一直處在有毒的環境，始終都要生病。想要治好這些病，用醫學的方法就是以藥物來克制，可是沒有離開毒素，把病醫好了之後，毒素又在身體產生作用，身體又會生病。就佛法的觀點來看，究竟的方法，要先遠離有毒的環境，讓身體不再中毒，進一步將身心的毒素解除，不僅合乎醫學，更是徹底醫治疾病的方法。

佛學與醫道（六）

於自由時報92.01.25(六)刊載

　　醫病必須先了解疾病的根源，才能發揮醫療的功效，如果頭痛醫頭，腳痛醫腳，只是治標並非治本。醫生面對病人，要瞭解疾病的根源從何而來？就要透過望、聞、問、切來了解病因。什麼因與緣相遇會產生何種作用？是相反的？或加成的？以醫學的方法來研究、分析，知道了以後對症下藥，才能發揮醫療的功效。

　　科學對於物質的研究與分析，通常是根據現在可見的結果來觀察，並不能追溯到前生去分析、研究。而佛法對於病因的觀察，還包含了過去生，並非僅有現在所呈現的結果。

　　佛法對疾病的成因，除了現世生理、心理因素的探討，還有業報的影響。所謂「業」，包含過去、現在、未來三世的因緣果報。由於過去造了業，業障現前就要受病苦，即使運用藥物也不易醫治。唯有從因果中努力，反省檢討、懺悔；消業、轉業，才是最究竟的治病方法。

佛學與醫道（七）

於自由時報92.01.28(二)刊載

　　用佛法的角度觀察疾病產生的原因，除了生理、心理的影響，還有過去的業因。所謂「業」，就是因緣果報，因果通達過去、現在、未來三世。例如：有些人生同樣的病，從醫學上看，都是相同的病症，就理論而言，同樣的病，可以用同樣的藥治好，但事實並非如此。同樣的病用相同的藥，在甲治得好，在乙可能就治不好；同樣的病去開刀，甲可以好，乙開了刀，可能反而潰爛，甚至流血不止；或者是一點小病，馬上就擴展到全身，甚至連性命都難保。所以，疾病除了生理及心理的因素，還有佛法所說的業報。過去造作的業因，現在果報成熟，業障現前就要受病苦，即使藥物也難以治療，就是業障病。

　　既然病是從身體產生出來，身體是我們的業報，業障現前就要消業、了業。佛法中，消業的方法很多，誦經、持咒、念佛、打坐、懺悔都可以消業。用慚愧、懺悔的方法，使我們這念心達到專一的境界，保持平靜、安詳自在；不斷地在心上用功、專注，消除業障，再配合吃藥、看醫生，標本相治，很快病就能痊癒。甚至有的病，醫生治不好，藥物、食物、物理也治不好，經過慚愧、懺悔，用功殷切，業障消除，病就好了。

佛學與醫道（八）

於自由時報92.01.30(四)刊載

　　佛經記載，頻婆娑羅王的兒子阿闍世王，因為聽信提婆達多的唆使，把自己的父親關在牢裡餓死，篡取王位，並且破壞僧團，造了許多惡業；結果，業障現前，生了大病、遍體生瘡。當時有位神醫叫做耆婆，被稱為「醫中之王」，他是宮廷裏面的御醫，不僅醫術高明，同時也是一位虔誠的佛弟子。

　　一天，耆婆對阿闍世王說：「大王！我是天下的神醫，什麼病都能治好，唯獨大王身上的毒瘡，實在沒有辦法醫治。這毒瘡是因為您殺害父親，而且陷害佛陀、破壞僧團，造了極重的罪業，所以受到現世惡報。佛法講因果，您的惡業已經現前了，就算再高明的醫術也救不了您。現在唯一的辦法，就是到釋迦牟尼佛面前懺悔，如果您願意真誠懺悔，或許還有救。」聽完這番話，阿闍世王知道自己的疾病是由業障而生，省悟到這一生所作所為，真的是造了很多惡業，於是就到佛陀面前，至誠慚愧、懺悔，發願改過。因為至誠的發露懺悔，阿闍世王的病就不藥而癒了。

佛學與醫道（九）

於自由時報92.02.01(六)刊載

　　由阿闍世王的故事可知，只要能夠知道慚愧、懺悔，發願修一切善、斷一切惡；心中沒有煩惱、壓力、惡念，保持身心平靜，自然而然疾病就會好轉。假使我們經常注意自己的心念，保持清淨、善念與正念，很多疾病就不會發生。

　　從這一點來觀察，佛法和醫學是共通的；心中有了煩惱，立刻會影響生理的健康，由此可知，心理和生理確實關係密切。佛法與醫學，都重視身心的平衡，而佛法更注重治本，根本就是這一念心，這念心清淨，身體便能健康。

　　凡夫的心經常都在執著分別當中，對身體、對種種相，都有很深的執著。執著身體、相貌是美、是醜？看看自己的身體是高、矮、胖、瘦？對於自己的相貌很在意，早上起床，馬上要照鏡子、梳頭髮，這就是執著。

　　執著是一種觀念、習氣，但它並不是絕對的。譬如，一般人執著男相和女相，其實男、女相並不是絕對不變的。例如在現代，由於醫學發達，男性可以變女性，女性可以變男性，就證明男女之相並不是不變的。這個身體是個假相，四大假合、隨時在變異當中，並非恆久真實。但是，因為我們在觀念、習氣上認為色身是真實的，產生許多執著，煩惱與痛苦也因此伴隨而生。

佛學與醫道（十）

於自由時報92.02.11(二)刊載

　　眾生的煩惱多來自對身體的執著，這個執著的根源就是「我」。眾生心中都有一個「我」相，我的眼睛、鼻子、耳朵、頭髮；我的衣服、名、利，我的兒女、妻子、財產等等，所有一切都是「我」。因為有「我」，所以相對地就有「我所」，乃至於對境界產生種種分別。就佛法而言，這個「我」稱為「我執」，我執就是病的根源。因為有我執，所以就執著有一個身體存在，乃至於執著身體所存在的時間、空間，認為這些都是實在的。

　　其實，時間、空間也是假立的，這些相對的境界，由眾生心中的分別而生，是一種假相。譬如人在晚上看不見，但有很多動物晚上卻看得見；人在白天看得見，可是有很多動物在白天卻看不見。在同樣的地方，同樣的時間、空間，不同的眾生所感受的卻不一樣，所以晚上、白天都是眾生分別而生的相對假相。

　　如果契悟了佛心，達到心境一如、內外無異，遠離分別取捨，心中始終清楚明白，如如不動，即是中道實相、如來境界。

佛學與醫道（十一）

於自由時報92.02.13(四)刊載

　　佛有五種智慧，稱之為「五眼」。所謂五眼，第一是「肉眼」，就是凡夫的眼睛，佛也可以用凡夫的眼睛來看我們的社會、看一切事物。第二是「天眼」，天眼是修行植善所生的功德、福報，凡是遠近、前後、內外、晝夜、上下都沒有障礙，都能看得一清二楚。第三是「慧眼」，就是聲聞聖者的智慧，能夠洞察一切法皆歸空性。此外，佛還有「法眼」和「佛眼」，法眼就是菩薩的智慧，能夠觀察因緣，洞悉種種救度眾生的法門；佛眼就是佛的一切種智，對於一切法的體相、同異、因緣果報，無所不知、無所不曉。所以，佛是五眼具足。

　　《八識規矩頌》講：「五識同依淨色根」，凡夫的眼、耳、鼻、舌、身五識，都必須要依靠各自的淨色根，才能攀緣外境，對外境起種種明了、分別的作用。用現代醫學來解釋「淨色根」，可能即是中樞神經、腦神經細胞，這些屬於物質的成份。而佛超越了這些境界，除了肉眼、天眼、法眼、慧眼，還有佛眼。同樣是物質性的身體，因為這念心的作用，眾生與佛就有這麼大的差別。師父在這裡說法、諸位聽法的這念心，如果住在境界當中就是執著，心有執著就是凡夫眾生；而佛的心已經超越了這些執著，心不住於任何境界，遠離相對達到絕對，所以能通達一切，無所不知、無所不曉。

佛學與醫道（十二）

於自由時報92.02.15(六)刊載

　　眾生執著有一個我存在這個時間、空間當中，執著太深就會產生疾病。譬如說，我們始終認為白天精神很好，要工作；晚上就是要休息、睡覺，這個習慣養成了，到了晚上，馬上就昏沈、想睡覺。但是台灣是晚上，美國便是白天，假如到了美國，就必須經過一段時間才能調整過來，這就是一種執著。

　　再者，有的人認為這一天，從早上到晚上時間很短；可是有很多微生物、小蟲子，卻覺得這一天很長，就像是幾個月，乃至於幾十年。人認為是一天，小動物卻認為是一生。俗語說：「世間難逢百歲人」，人在這一生當中，能夠活到一百歲就算很長壽了，可是和天上的人比起來，卻是很短的。

　　佛經中提到，欲界有六層天，四王天上面是忉利天，其次是夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這六層天當中，和人間最近的是四王天，天壽是五百歲，天人的一天一夜等於人間五十年。人間過五十年，一般人認為很長，可是在天上卻只過了一天一夜。再往上觀察，忉利天的天壽是一千歲，天上一天一夜是人間一百年。現在的時間，是一個鐘頭、二個鐘頭？是一天、還是一個月？站在蟲子的角度來看，這一天就是好幾十年；站在天人的立場看來，人的壽命就顯得短暫。所以，無論從什麼角度來看，長短都不一樣，隨眾生心念分別而有不同，所以時間是相對的、虛妄的。

佛學與醫道（十三）

於自由時報92.02.18(二)刊載

　　無論時間、空間，我相、人相，男相、女相都是相對的，既是相對，就是虛妄不實的假相，所以不能執著。疾病的起因，是因為我們的心對於相對、虛妄的假相起了執著，一個是執著身體、我相，一個是執著時間、空間。假使破除了執著，契入空性，超越時間和空間的相對性，心就能得到淨化，自然就不會生病。

　　眾生的病是從身體而來，而身體是由業報而來。疾病的根源，來自眾生心中種種煩惱和邪見，總合而言就是六個根本煩惱──貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，再加以歸納就是貪、瞋、癡三毒。貪、瞋、癡的煩惱能引發身體的疾病，並非只是佛法的道理，現代許多研究也證明：心理的狀態確實會影響身體，身體與心理的關係本來就密不可分。心理如果保持安定、愉悅，身體自然就會感覺輕快；心中若是充滿煩惱，由煩惱產生的毒素，就會使生理產生變化，如果不懂得用善法來轉化煩惱，日積月累，就會產生疾病。

佛學與醫道（十四）

於自由時報92.02.20(四)刊載

　　從佛法的角度來看，想醫治身體的病，根本上必須先調整這念心。眾生心中都有貪瞋癡三毒的煩惱，若能將三毒轉化，心就得清涼；心清涼了，身體自然就會減少很多病苦。

　　三毒之首是貪毒，貪心是從內心的欲望而來，稱為「貪欲」。譬如貪吃，貪吃的心念一起，身體馬上就起反應。肚子餓了，看到一盤點心，想吃可是吃不到，這個時候眼睛看到食物，鼻子聞到香味，口水馬上就流出來。假使不知道當下克制、覺察、返照，這念貪心就會促使我們發動身口，想辦法去取得。世界上有很多地方鬧饑荒，饑餓就如同火一樣，燒掉心中的道德感與羞恥感；人沒得吃，肚子裏的饑火就燒得很難受，饑火難耐就會去偷、去搶，乃至於綁票、勒索。如果人的貪欲很強，可是沒有福報，看到別人擁有財色、名利，內心熾盛的貪欲，會讓人用不正當的手段去巧取豪奪，這些都是由於貪毒所導致的禍患。

佛學與醫道（十五）

於自由時報92.02.22(六)刊載

　　貪欲所引發的饑火，會讓人犯下種種惡行；而男女的欲愛、色愛也是一把火，貪愛的心一起，燒去人的理智，就會產生種種禍患。

　　經典中形容男女的欲火如同手持火把，逆風而行，而有燒手之患。仔細觀察，男性看到女性，一旦起了愛欲、貪欲，就會反應到身體，生理馬上就會起變化，身體會發燒、發熱，心跳會加快。假使不知道反省、克制，這把欲火就愈來愈盛，欲火太大了，將使自己失去理性與智慧，甚至做出邪淫的惡業。佛經裡記載，凡夫見到天上的女子，看到天女太美麗了，一般凡夫無法克制，沒有定力，貪愛的心像火一般熾盛，以致於欲火焚身而死亡。

　　所以，要時時返照心念，將心中的貪念轉化、息滅，這念心能夠作主，不為貪欲所驅使，心中便能保持平靜、自在，心清淨了，沒有煩惱毒素，身體自然就會健康。

佛學與醫道（十六）

於自由時報92.02.25(二)刊載

　　人在盛怒中，臉色往往忽紅忽白，這是因為心理產生瞋毒。瞋心像火一樣，從無明煩惱而生；不是由智慧心、清淨心而來，所以瞋火是對身心有害的毒素，只要一發脾氣，生理馬上就產生負面反應，這就是病，只是一般人沒有覺察而已。

　　在清朝，有一位陳老先生，以農為業。鄰居王員外的牛羊經常來踐踏他的莊稼，吃他的農作物。陳老先生為了這件事到處去投訴，但是王員外有錢有勢，所以始終打輸官司。陳老先生因而心生仇恨，發願將來要變成一條蛇，把王員外全家都咬死。心中時常這麼想，經過一、二年之後，忽然生了一場大病，臨死之際，便要求在棺材木板上留一個洞，好讓自己死後變成毒蛇能順利的鑽出。做棺材的木匠師傅得知此事，趕緊將這個消息告訴王員外。王員外知道了之後，非常震驚，因為怕死的緣故，馬上向陳老先生道歉，並且加倍賠償他的損失。兩人和解後，陳老先生忽然一陣嘔吐，竟然從嘴裏吐出了一條毒蛇，從此之後，病就痊癒了。由此可知，瞋心對健康的影響甚大。

佛學與醫道（十七）

於自由時報92.02.27(四)刊載

　　人的瞋心就是一種毒素，這種毒素經常會引發人與人之間的仇恨，不但對自己無益，也會傷害別人。從佛法的角度來看，這種仇恨有時，甚至會牽連好幾世；瞋心如果不知運用慈悲來轉化瞋恨，往往會造成玉石俱焚的後果。

　　例如，在佛教的懺法當中有一部《慈悲三昧水懺》，是由唐朝的悟達國師所造。悟達國師的智慧很高，精通三藏。唐懿宗更將名貴的沈香座供養悟達國師，以表達對國師的尊崇。悟達國師在登座時，想到自己年紀尚輕，就已贏得大眾的肯定，因此心生我慢。由於這一念慢心，使得他前世的冤家乘機而入，在膝蓋生了一個人面瘡。

　　《本草綱目》裏面就有這種病症的記載──「人面瘡」的瘡形極似人面，上面有嘴巴，還會吃東西，因而得名；這種病非但使人痛苦不堪，而且醫藥罔效。正當悟達國師束手無策之際，忽然想到：初出家時，曾悉心照顧一位生病的僧人，這位僧人，疾病痊癒臨走時對悟達國師說，將來如果遇到無法解決的困難，就到四川九隴山找他。悟達國師憶起這段因緣，就前往九隴山尋找這位僧人。

佛學與醫道（十八）

於自由時報92.03.04(二)刊載

　　這位病僧其實是已證得羅漢果位的迦諾迦尊者，知道悟達國師即將到來，早已在松樹旁等候，告訴悟達國師用三昧法水清洗瘡口，疾病自然會痊癒。正當要清洗時，人面瘡竟然開口對悟達國師說：「現在你受了迦諾迦尊者的三昧水加持，業障得以消除。但是你我過去的一段冤仇，必須讓你知道。在漢朝時，我們是一朝之臣，我是晁錯，你是袁盎；你害我腰斬東市，為了報仇，我生生世世都跟著你。然而你十世都出家修行，持戒精嚴，使我無機可乘。此世，因為你的一念慢心，折損了德行，我才能趁虛而入加害於你。今天因為迦諾迦尊者以三昧水慈悲加持，使我得到解脫，你的病也好了；從今以後，我們互不相欠。」

　　由這個公案可知瞋心能令人結下深仇大恨，如同晁錯為了報仇，可以等待十世。所以當業障現前時，修善和懺悔都是治病的助緣。修善能積福；而慚愧、懺悔則是由於至誠的自我反省、承認過錯，使內心轉晦暗為光明，便能轉化身體的健康。

佛學與醫道（十九）

於自由時報92.03.06(四)刊載

　　人心有貪毒、瞋毒、癡毒。所謂「癡」就是不知道人人都有佛性，不知道人人都能成佛、不明白緣起性空，乃至於不知道三世因果的道理。癡心好比風，因為不知道這些道理，所以心中迷惑顛倒，產生貪心、瞋心、慢心種種邪見，在名利財色的境界中東吹西蕩、不能作主，這就是癡。

　　貪、瞋、癡三毒不但能引發內心的煩惱疾病，也會招感外在的災難。這個世界有水災、火災、風災及戰爭等種種災難，根本的來源是因為心中有貪、瞋、癡等煩惱，由煩惱招感業力所致。有許多人覺得居住的環境不安定，想移民到國外去；仔細分析，其實國內算是不錯的居住環境，因為我們有五千年的傳統文化，而且有佛法的傳揚。外境的不安定，是由於我們自心不安定所導致；這念心不安定，到那裏去都不會安定。如果眾生的心都清淨了，外在的環境就是淨土；我們的心清淨了，身體自然就會健康。

佛學與醫道（二十）

於自由時報92.03.08(六)刊載

　　我們所居住的世界有動亂，是因為眾生的心動亂不安所導致。不明白人人皆有佛性，無法了達一切法皆是緣起性空的道理，心中執著外境為實有，隨著種種境界起貪心、瞋心、癡心，心中始終無法安定。佛法教導我們這念心要得到平靜、自在、安詳；就要體悟因果、心性、緣起性空的道理，放下執著，把心當中貪瞋癡三毒轉化。

　　佛法當中有很多方便法門，能夠幫助我們轉除煩惱，如誦經、持咒、打坐，思惟佛法的道理，運用這些法門，在日常生活中觀照自己的心念；煩惱一起，就用這些方法把煩惱轉除。假使日常生活上不起觀照，等到惡念、煩惱積聚太久，生了病再找醫生，已經晚了一步。所以，除了運用醫學上的藥物、飲食來治療疾病以外，還要用佛法來治療心中的三毒煩惱。心理和生理的治療同時進行，漸漸就會感覺身心很安定、很幸福、很快樂。

佛學與醫道（二十一）

於自由時報92.03.11(二)刊載

　　就佛法而言，病從心生，心是一切病的根源。現代醫學也很注重心靈的健康，如果現代醫學能和佛法互相配合，用藥物治療、調治生理；並且配合佛法的薰修，內心依靠在佛法上，對佛法產生信心，修習種種的法門，直到這念心產生定慧與慈悲，就能治療我們的病苦。過去的病會好，現在的病也會好，心理、生理的病都會好起來。

　　為什麼佛法能夠治療我們的疾病呢？因為佛法所談就是這念心，佛法中提到每一個人的心中都有本具的清淨智慧，這種智慧與佛的智慧德相平等不二，只是我們心裡有無明煩惱和執著、有種種的取捨，因而障蔽了自心清淨的智慧。假使能夠運用佛法中慈悲、禪定的方法，解除內心的瞋恚與毒素，時時保持正念；有了貪心、瞋心、癡心，馬上檢討、反省、照破，充滿熱惱的心就能得清涼。煩惱盡除，這念清淨的智慧心、慈悲心、平等心自然現前，就能轉化一切病源，沒有身病、心病，真正成為一個沒有病的人，就是聖人的境界。

佛學與醫道（二十二）

於自由時報92.03.13(四)刊載

　　大多數的人對「病從心生」都能理解；有了禪修的體驗，更能體悟到這個道理。依照這個道理修行，修定、修慧，使這念心清淨下來，經由薰修佛法、契悟心性、破除執著，就能徹底解除身心的病苦。

　　修定、修慧要由禪修、打坐中建立。第一步要不起心動念，如同一杯水若停止搖動，水自然就靜下來了。我們的心也是一樣，心中有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等煩惱，就是一杯渾水；當我們不再隨念遷流，這些煩惱自然減少，如同混濁的水靜止下來，會逐漸澄清。所以，第二步就要澄清這杯渾水，澄清了，這念心就是一杯清水，心中清楚明白就有智慧及定力。

　　所以，修習禪定的第一步，先讓心不起波浪；第二步，將渾水沉澱。儒家說：「萬物靜觀皆自得」。心清淨了以後，就能產生智慧，看什麼東西都有它微妙的道理。文章，不一定是在書本上。心定了，一草一木、一瓦一石，都有它微妙的道理，整個山河大地就是一篇很好的文章。

佛學與醫道（二十三）

於自由時報92.03.15(六)刊載

　　所謂「心生萬法」，宇宙世界所有一切，都是這念心造作出來的。所有的世界如同一微塵，一微塵就是當下這一念心。「一花一世界，一葉一如來」。每個人心中都有一個世界，譬如晚上，睡在一個榻榻米大小的地方，所作的夢卻無量無邊，由此可見，這念心的確十分微妙。

　　佛法講「心包太虛，量周沙界」，心念是如此的包羅萬象，三千大千世界都在這念心當中。好比晚上做夢，夢中有苦、有樂；在苦樂之中，不知道是夢，等到夢醒了以後，才知道原來是夢。要達到不做夢的境界，就要涵養定慧，用打坐的方法，使身心安定，當下這念心不起波浪，慢慢澄淨下來；最後再把沉殿下來的塵沙也化掉，使這杯水完全明朗。佛法中提到「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」每一個人都有一杯心水，可是由於這杯心水有波浪，所以混濁、看不清楚。如果讓這念心波浪停止，塵沙沉澱，進一步將塵沙化掉，就能達到智慧深廣、慈悲平等的境界，此即真佛住世。

佛學與醫道（二十四）

於自由時報92.03.18(二)刊載

　　佛法肯定人人都有佛性、肯定三世因果的真理，相信每一個人都能成佛、成菩薩。每一個人都有能知能覺的這念心，但是眾生的心不平等，而佛的慈悲心則是達到平等圓滿的境界。

　　孟子說：「聞其聲，不忍食其肉」，佛法中的不殺生，就是大慈悲心的表現；不但人不可以殺，連動物也不可以殺。因為動物也是有生命的，也曾是我們過去的親眷，所以還要把慈悲心推廣到動物身上。更進一步，不但動物不可以殺，連植物都不傷害。據佛經記載有一位草繫比丘，他的性情慈悲，持戒嚴謹，不但不殺人、不殺動物，而且連草木都不傷害。

　　一日，草繫比丘在外行化時，路過一座山林，遇到一群強盜。強盜隨手以路邊的幾根雜草，捆綁住比丘的手腳，就搶走了比丘隨身的所有物品。因為草繫比丘不忍損毀草繩、傷害草繩中動物的生命，於是一動也不動地任由搶劫。草繫比丘心繫眾生，不傷草木的慈悲心，真正是「無緣大慈、同體大悲」的體現。佛法的慈悲達到最高點就是平等，人與人之間要慈悲、平等，對於動物、植物也要愛護，這就稱為物我平等。假使每一個人都有這種慈悲心，菩薩就在我們心中。

佛學與醫道（二十五）

於自由時報92.03.20(四)刊載

　　由於佛的心境達到慈悲、平等、圓滿，所以福報也最圓滿。世間上每一個人都想要有福報，想要擁有富貴。可是富貴卻是最無常的，所謂「人算不如天算」，即使用種種手段和方法得到錢財，錢財得到以後，也只是暫時保管而已，因為金錢名利都是留不住的！有些人為了求名，想盡各種辦法，以種種不正當的方式達到目的；就算真的得到了，最後還是會失去！就佛法而言，名利富貴都是因緣果報，過去生修善積福，今生自然能得富貴、官運亨通；反之，過去沒有修布施的因，今生就算得到意外之財，也無法久留。

　　因緣果報不是宿命論，而是告訴大眾要從因上努力，本著正業、善念、正知正見的原則修福德、智慧、慈悲，不但可以得到富貴，身體也會健康，身體健康就是一種福報。

佛學與醫道（二十六）

於自由時報92.03.22(六)刊載

　　佛法教化大眾要從因上努力，不要一味在果報上去執著。果報是我們努力的一個方向和目標，要達到這個目標，就要徹底從因上去努力。每一個人都想身體健康，如果不知從因上去努力、去注意；只知天天吃補藥、維他命，打荷爾蒙，反而適得其反。因為吃得好、穿得好、住得好，補藥吃多了，也會影響健康。人的身體本來就有正常的機能，只要從因上去注意，不要亂吃東西，不要暴飲暴食，把不良的嗜好通通戒掉，有規律的生活、正當的工作，身體自然就會健康。

　　佛法講：佛弟子應有正當的職業，所謂「正當的職業」，一種是「正業」、一種是「淨業」。「正業」就是有正正當當的職業，從事正當的職業就不會遭受惡果；合乎政府的法令，合乎道德的觀念，這個就是正當的職業。

　　選擇工作，一方面要本著法律與道德的原則；二方面還要本著佛法慈悲的心法，這便是「淨業」的觀念。有很多事情雖然並不違反法令與道德，但是站在佛法的立場卻不能做。譬如捕魚，雖然符合法令；可是站在佛法的角度來看，就是違背因果。殺生太多了，將來一定要受殺生的果報，所以佛法不鼓勵從事殺生的職業。

佛學與醫道（二十七）

於自由時報92.03.25(二)刊載

　　為了自己和家庭的生存，賺錢維持生活所需，本來就是正當的。但是，所從事的工作，要能符合因果的道理，不違背正業和淨業的原則。如賭博、開茶室、開酒家，這些不是清淨的錢財，這種錢就不能賺，就算得到了錢財終究也會失去，而造作惡業卻會為自身帶來很大的惡報。這個惡報，就佛法而言，就是「業」。

　　「業」不一定是在未來才會產生，一個人業障多了，心理也會恐懼。心裡充滿恐懼，身體自然就不會健康，甚至會產生錯覺、產生恐怖。譬如有些人出車禍的原因，是因為將紅燈錯看成綠燈，這就是業障。有的人開車開到山崖下面、開離了車道，明明沒有路，他看到的卻是一條路，開過去就出事了，這就是業報現前。

　　業從心裡面來，當業障現前的時候，心裡會產生一種錯覺，這種錯覺會引導我們去受惡報。過去因，現在果；現在因，未來果。佛法不僅研究現在的心念，更微細地研究未來因緣的發展；不但研究到未來，還研究如何轉化過去所造的惡業。

知道因果的道理，懂得從因上去努力的人，在人生的道路上，不管生理、心理都會很健康，身心健康就有力量與智慧。

佛學與醫道（二十八）

於自由時報92.03.27(四)刊載

　　醫生都是希望解脫眾生的病苦。佛法也是如此，強調平等、慈悲，不僅解脫眾生生理、心理的病苦；而且為了怕眾生違背因果，未來會受惡業、受苦，因此告訴眾生在因地該努力的方向和目標；使人生現在、未來都能得到利益，並且把過去所造的業障轉化。

　　佛菩薩本著大慈悲心，不捨棄任何一個眾生，無論是落入鬼道、畜生道或是地獄道的眾生，都會去救護。例如：地藏王菩薩所發的大願──「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提。」不僅在人道，佛菩薩還要進一步到地獄、畜生道去救度眾生，使所有的眾生都能得到解脫；這是佛法的平等、慈悲及廣大心量的表現。

　　醫生如果能學習佛法的平等和慈悲，心量就能像佛菩薩一樣廣大；再配合醫術、藥物，就能夠確實醫好病人身心的疾病。

佛學與醫道（二十九）

於自由時報92.03.29(六)刊載

　　醫生可分為庸醫、良醫、名醫和神醫。古人說：「良醫治國」，確實是如此，因為神醫除了醫術以外，還有醫德，所以醫術出神入化，真正能藥到病除。醫德就是有修行，像古代的扁鵲、華陀、耆婆，這些都是神醫，因其有德，所以能治好他人的病。

　　例如，現在有很多患者相信他的醫生，再困難、再遠，他都要去找這位醫生，這是因為對醫師有信心的緣故。醫生如果有德行，病人有病，能夠去關愛他、安慰他，體諒病人受病苦的折磨。同時也藉此因緣鼓勵他，勸他要念佛、誦經、做善事，再配合藥物治療，一定對病人的疾病有幫助，病人對醫生產生了信心，這個信心就能治病。

　　好比佛門中誦經、念佛；同樣是在祈求觀音菩薩，同樣是在誦經、打坐，可是有的人求觀音菩薩有靈感，有的人卻沒有靈感，究其原因，都是信心的關係。所以當醫生不容易，除了醫術以外，還要使病人有信心，這便要有修德。修德很好，便是佛菩薩住世，就是神醫，能出神入化，藥到病除。

佛學與醫道（三十）

於自由時報92.04.01(二)刊載

　　歷史上有個公案，秦國有一位神醫，名叫扁鵲。他不需要把脈，只是看看病人的神情，馬上就知道對方的疾病；扁鵲有一個徒弟得到了扁鵲的真傳，也是一位神醫。當時晉景公殺人無數，迫害忠良，最後害了重病，找遍天下的名醫都醫不了他的病。當時秦國和晉國交好，有人告訴他：「秦國扁鵲雖然已經死了，但是他的徒弟得了扁鵲的真傳，你趕快去請他來看病。」結果真的請到了扁鵲的徒弟來看病。

　　但是，古代從秦國到晉國，路程須要兩三個月，扁鵲的徒弟還沒有到晉國的時候，景公做了一個夢，夢到二個小孩子大約有一寸高，站在他鼻孔尖尖上講話：「明天神醫要來，我們怎麼辦？要躲到什麼地方？」結果他們決定躲在膏之下、肓之上。因為這個地方，鍼灸也鍼灸不了，藥也沒有效，熨也熨不了。兩個小孩子說了以後，一下就從晉景公的鼻子鑽進身體去。第二天，扁鵲的徒弟到了，把脈後便說道：「大王，你的病，我沒有辦法醫了，在膏之下、肓之上，已經是病入膏肓了。」這個就是業障病！

　　病有很多種類，有的病可以用醫藥、或者用物理治療；若是心理的病，則可以從精神方面去輔導、鼓勵，安慰、休養。另外還有一種就是深重的業障病，沒有辦法用醫療的方法救，就要用佛法的方式來醫，譬如誦經、持咒、祈求、修善，用佛法消業障，從這個上面去努力就有希望。

佛學與醫道（三十一）

於自由時報92.04.03(四)刊載

　　業障來自我們的心念；而佛法是心的教化，透過佛法讓我們的心清淨下來，在日常生活中，使心念保持在安定、自在，身體就不會感染很多病。如果更進一步能夠學佛、持戒、誦經、打坐，使身口意清淨，處處都是功德善法，很多業障病也因此能夠轉化。佛法所教導的法門都是為了轉化煩惱、淨化心念；所以，八萬四千法門都可以治病。藉宗教治療我們的心病，心病治好了，身體的病隨著心念的法喜、希望，自然而然也會好痊癒。

　　就佛法而言，戒、定、慧可以治病，六波羅蜜－－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也可以治病。心當中如果有了貪心，就會加重身體的病，而用布施的方法，可以捨掉自己的貪心，所以，布施可以治我們的貪病。每一個人都有過失，免不了會造惡業，例如從早上到晚上，口業是我們最容易犯的過失，如果心量不夠廣大，就容易起貪瞋、嫉妒，如果用持戒的方法，把這些壞的習慣戒掉，病自然就會好。不抽煙、不喝酒、不打牌、不嚼檳榔、不賭博，行住坐臥有正常安定的生活，身心自然健康，這些都是持戒的作用及功能。

佛學與醫道（三十二）

於自由時報92.04.05(六)刊載

　　六波羅蜜中的忍辱，就是告訴我們要學習安忍，忍順境、忍逆境。《四十二章經》提到：「忍色忍欲難」、「被辱不瞋難」，色、欲、瞋，這些都要忍得下來，能夠耐得住，這些習慣都可以降伏。其次，每個人難免都有懈怠的心，好逸惡勞。懈怠也會成病，成懶病！懶惰，就要以佛法的精進心來治療。生活中養成好的習慣，什麼時間做什麼事情，就是精進。例如在道場中，大眾清晨一定要起床做早課，這就是精進。白天要精進，晚上也要精進，上半夜、中半夜、下半夜，無有間斷，身語意業無有疲厭，能夠力行不輟，道業便能有所成就。

　　佛教中有一尊藥師佛，佛的兩側各有一位菩薩，一邊是日光菩薩，一邊是月光菩薩。要成就佛的果報，必須從因上努力，如同日光菩薩及月光菩薩，不論白天、夜晚都要精進。在佛法當中，行住坐臥具足四威儀，這也是精進，行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓，這些都可以治病。人睡覺的姿勢有左側臥、右側臥、仰臥、俯臥，這四種姿勢中，以右側臥睡覺的姿勢最好。所謂右側臥就是吉祥臥，根據醫學的解釋，右側臥時血液循環從心臟到肝臟，速度不快不慢，睡覺便很安詳、自在。所以佛法是很科學，很有智慧的真理。

佛學與醫道（三十三）

於自由時報92.04.08(二)刊載

　　六波羅蜜中有一度為禪定，學習禪定可以治療心念的散亂，心散亂就會缺乏智慧，不清楚、不明白，容易做錯事。因此中台禪寺每年都會舉行禪七，禪七當中，教導學人用三個法門來定心、明心。

　　第一個是數息。數息是專門對治散亂的法門，一般眾生的心很散亂，妄想很多，即使靜坐中，告訴自己不要打妄想，仍有妄想；告訴自己不要打瞌睡，還是會打瞌睡。起心動念，離不開貪瞋癡的妄想，患得患失，想過去、想現在、想未來，名利財色，都是由這念心想出來的。

　　打禪七的時候，第一個用數息觀，收攝心念達到一念不生，不打妄想的境界。第二個就要參話頭，過去造了許多惡業，要用參話頭的方法，把心中的雜毒臭穢通通去除。第三個就是中道實相觀，達到佛的智慧，中道實相的境界，如如不動，讓這念心澄淨下來，把貪瞋癡三毒清除乾淨。

　　這三種法門各有不同的功能，數息好比是溫補，就像一個人有慢性病，幾十年的病，雖然這個病要開刀，但是不能一下就開刀，要先調身，然後才可以開刀。其次，參話頭就是開刀，把我們內心的雜毒臭穢、不好的念頭，通通轉過來，就像吃瀉藥一樣，把思想觀念中的毒，通通瀉掉，瀉了以後很虛弱，要修中道實相觀，就是十全大補，用這三帖藥來治眾生的病，病治好了，我們心就能得到安定、清淨。

佛學與醫道（三十四）

於自由時報92.04.10(四)刊載

　　要想成就佛的智慧，不僅要有定，而且要有慧，因為眾生心中有無明、有愚癡，看不清一切諸法如夢幻泡影，因此有種種執著煩惱，所以六波羅蜜中最後一個就是般若。般若就是智慧，以智慧治療愚癡的病；用觀照的方式，洞察諸法緣起、緣起性空的道理，用這些道理來啟發我們的智慧，智慧通達了，就能治好愚癡的病。

　　用佛法六波羅蜜治療我們六種病──布施治療慳貪、持戒治療毀犯、忍辱治療瞋恚、精進治療懈怠、禪定治療散亂、智慧治療愚癡，這些是六波羅蜜所對治的病症。從這個角度來看，佛法和現代醫理、醫學、醫術，有很密切的關係。如果現代醫學能配合佛法道理來實踐，物質、心理和精神同時並重，如此便可以減少病苦；疾病得以醫治得好！知道病的源頭在那裡，病源找到了，就可以藥到病除。

#看圖學高爾夫# 不同的揮杆類型（三）

#看圖學高爾夫# 不同的揮杆類型（三）

2014-06-12 09:08閱讀：573
當我們把本-侯根作為古典式和現代式揮杆的分水嶺之後，有關古典式揮杆的資料卻是鳳毛麟角，非常難找到。且不說100年以前那個使用山胡桃木杆身的時代，就是20世紀初葉鐵杆出現之後很長一段時間，也沒有什麼特別有體系的揮杆理論。關於那時候的揮杆，當代有一些教練不斷地挖掘，找到了一些隻言片語的單詞：杠杆作用，柔軟的手腕，Cock和hinge，重心平移，擺動（swinger) ,lagging和light的握杆（很鬆的握杆方式，2-3成力道）。我們可以從這些詞語中大概勾勒出古典式揮杆的輪廓，可以知道它和現代式揮杆最大的不同在於立腕和釋放。現代式揮杆立腕是Cocking，手腕向左拇指方向翹，但這並不是有意而為，而是在轉身上杆過程中自然形成的，是被動的；古典式揮杆的立腕是Hinging，左手背繃直而右手腕向後折，是有意而為，是主動的。立腕的釋放兩者也有很大的差距，現代式揮杆主張延遲釋放，就是把立腕“憋”住，到了快到擊球瞬間前2~30公分時再釋放；而古典式揮杆釋放要早一些，在擊球之後甚至會利用左手折腕來完成釋放。第二點差異在於上身和髖部的分離與否。現代式揮杆上杆的時候雙肩主動而胯部被動，下杆的時候胯部主動而上身被動，以此形成身體的“扭矩”和“制動”，在擊球的瞬間左臂和球杆成為一條直線，形成了一種以身體為中軸圓心運動。而反觀古典式揮杆，胯部和上身是一起平移，一起轉動的，這時候的轉動似乎不是為了借助身體的力量，而只是為了讓雙臂的揮動空間更大一些，然後通過折腕的方法讓杆身像軟鞭抽出去。所以，這兩種揮杆模式的差異是非常大的。
這並不是說在本-侯根出現之後這個模式就消失了，只是當時傳說中的三巨頭本-侯根、桑姆-史立德和拜倫-尼爾森統治高壇達40多年，他們創立並實踐的現代揮杆理論理所當然地成為主流。後來的新三巨頭尼克勞斯、帕爾默和加里-普萊爾，更是把現代式揮杆發展到一個巔峰。再後來，老虎伍茲的橫空出世，對古典式揮杆來講更是毀滅性的打擊。在這樣的背景之下，作為非主流的古典式揮杆卻仍然保持著很強的生命力，一直流傳下來。這裏有一段插曲，巾幗英雄路易絲-薩格斯，她是LPGA的創始人，她在業餘和職業比賽中分別打敗本-侯根和史立德，讓大家看到了古典式揮杆的魅力。然後，出現了“超級墨西哥人”李-特里維諾，用他那古里古怪的揮杆（大家都好久沒見過古典式揮杆，當然覺得古里古怪了），在美國公開賽讓金熊尼克勞斯屈居第二。到了90年代，弗雷德·卡波斯這個古典式揮杆的衣缽傳人也曾登上世界第一的寶座，遺憾的是卡波斯卻來了個“棄暗投明”，改成了現代式揮杆（強勢握杆Outside-in的小菲彈道）。再後來，到了21世紀的2014年，古典式揮杆掌門人的位置不知道傳給了誰，不過我們在博客裏發現了小鬱童鞋極其熱衷地鼓吹這種揮杆，我想這跟他身處歐洲，那裏的民間高手們還堅持不懈地繼承著老一輩的傳統有關。
而作為主流模式的現代式揮杆，資料就浩如煙海了。不過我們都不難發現了本-侯根到尼克勞斯，然後到老虎伍茲，最後到小麥和亞當-斯科特，它變化仍在繼續。高壇江湖的繁榮，讓更多的絕頂高手紛紛另創流派，獨立門戶。不同流派之間的差別也顯而易見。但是，這些變化我認為只是風格的不同，還不能說是新的揮杆類型。在現代式揮杆理論的發展過程中，特別值得一提的是大衛-利百特，他把本-侯根的揮杆原理發揚光大，寫成簡單易懂的書，還創建了風靡全球的高爾夫學院，不僅培育出大批的職業選手，而且讓像我這樣的普通人也認識了高爾夫，迷上了高爾夫。

之所以提到利百特，是因為我覺得現代式揮杆模式在利百特之後還是出現了比較明顯的差異，這個分水嶺應該是上個世紀90年代。所以，現在很多教練在說到古典式（Classic)和現代式（Modem)的分別，還會以90年代作為分水嶺，當然這是誤解。但是我們還是要承認90年代前和90年代後兩者之間存在比較大的差異。
我們看看下面兩組圖片。上面一組是金熊尼克勞斯為代表的90年代前的選手的揮杆模式，下面一組是老虎伍茲為代表的90年代後的選手的揮杆模式, 我們甚至可以稱90年代之前的揮杆為以技術主導的現代式揮杆模式（現代技術派），90年代後的揮杆為以力量為主導的現代式揮杆模式（現代力量派）。

對於我們業餘愛好者來講，其實沒有必要這樣認真地去分析這些類型這些風格這些流派之間的細微差別，我花這樣大的力氣去收集這些資料，確實也費了不少的功夫（甚至熬夜）。但是，經常聽到教練或者單差球友給我們的揮杆缺點開出不同的藥方，我覺得我們還是稍微有點這方面的知識，知道自己要什麼樣的揮杆，在什麼樣的揮杆體系中，什麼動作是正確的，什麼動作是錯誤的，練球還是打球的時候才不會半信半疑，堅持走自己的路，或者堅決地去改動作。我認為，懷疑自己是高爾夫最致命的大忌。
所以呢，我可能還會再收集一些材料寫幾篇博客，把這些不同流派的特點和長短處分析一下。哎，這個連載本來不應該開頭，這也太累人了。既然開始了就善始善終吧。

#看图学高尔夫# 不同的挥杆类型（三）_Golf_19
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