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Friday, March 24, 2017

佛學與醫道1-34

佛學與醫道(一)
於自由時報92.01.14(二)刊載
  在醫學界中,無論是醫師、護士、醫療相關人員、學者專家,都是一種醫護救人的工作,只要有人生病,就去醫治、關懷、救護。不但對人類如此,乃至於對動物都要本著愛護的心,發心醫治,使其重獲健康。因此,站在這個立場來看,醫道與佛法的精神非常吻合,都是一種發自內心的慈悲。
  佛法慈心廣大,醫療人員也是如此,不分種族、國家對於病人的照護一視同仁,因為醫生基於慈悲心來救護病患,受到社會大眾的尊敬。所以,不管到什麼地方都能獲得歡迎、肯定,即使在戰爭當中,敵人對於醫生也會特別禮遇。
  同樣的,佛法也一樣受社會大眾的尊敬,因為佛法具有平等、慈悲的精神,沒有種族、國家的分別。不過佛法的慈悲更廣大,不但要醫一切眾生身體和心理的病,而且對於一切草木也同樣慈悲愛護。所以,從醫生為人醫病的慈悲來看,醫道與佛法完全是相同的。


佛學與醫道(二)
於自由時報92.01.16(四)刊載
  佛法中提到,修菩薩道要向五明處學。五明中第一是「內明」。內,就是要明心見性、見性成佛。眾生的無明、煩惱,就是病,障蔽了智慧、慈悲,無法自見本具的佛性。所以,要知道病源,才能將病醫治好。人的病很多,地水火風四大不調,便會產生四百四種病,所以要先調身,身體調好了再調心,然後安禪靜慮,這是屬於內明。心當中清楚明白,做什麼事情都不迷糊,不論動靜閒忙都能作主,乃至於明心見性。不僅體悟到這念心,更進一步把這個調身調心的知識、方法傳授給大眾,使每一個人都能達到明悟心性的境界,這就是「內明」。
  第二是外明,外明包含「聲明」,就是要懂得語言;其次要懂得科學,稱為「工巧明」;再其次還要懂得邏輯學,這是「因明」,也要懂得醫學,稱為「醫方明」,合起來就是五明。由此可知,佛法當中也講述到醫學,在佛典中,也有治療身病和心病的記載。
  修習菩薩行,要能自利利他,利他就要有方便,醫學就是一種度眾生的方便。我們能夠把眾生生理上的病治好,愛護他、關照他,無形中就與他建立了良好的關係;進一步,用佛法來醫治他心理上的病,這樣身心都能得到最大的照護。由此無論佛法或醫道,在精神上都是慈悲、平等的,由此可知,醫學和佛法確實有很密切的關係!


佛學與醫道(三)
於自由時報92.01.18(六)刊載
  人的身體是由地水火風四大所組成,四大不調,身體就會產生疾病,這是屬於生理上的疾病。而藥物、物理或飲食等方法,都是針對生理所研發的治療方式。生體生病了需要醫治,必需要先追究疾病的根源?現代醫學發達,根據醫學上分析、研究,發現細胞或基因出了問題,都會產生生理上的病症。知道病源起因,然後對症下藥,疾病便能很快痊癒。
  細胞、基因為什麼會產生病變呢?就佛法的角度而言,任何事都不離因緣,我們之所以會生病,是因為有這個身體的緣故,長久以來對於色身的執著,心中的起心動念和身體四大的轉變,彼此互相影響著。

  就佛法的角度而言,要治好疾病,就要仔細地分析、思惟身體當中種種成份與現像,身體中如毛髮、指甲、皮膚、骨骼、內臟、肌肉等固體的部分,屬於地大;血液、唾液、汗液、尿液等液體屬於水大;呼吸屬於風大;體溫、熱量屬於火大,分析到最後,了解這個身體原來只是地水火風四大假合而成,本非實有、本性是空,既然身體是空性,那麼病也就無由而生了,用這種思惟、分析的方法來破除眾生對於身體的執著,對身體的執著放下了,證到我空,就能治凡夫的病。


佛學與醫道(四)
於自由時報92.01.21(二)刊載
  用思惟分析的方法,體悟到身體為地、水、火、風四大假合,體性是空性,便能破除對色身的執著,證到我空。破除了我執,還有法執存在,法執是因為眾生執著萬法為實有,認為心外有法;不能了達一切法相隨緣生滅,虛妄不實。這樣的執著煩惱,相較於我執的病又更為微細。
  因此在破除我執後,佛陀更進一步教導大眾要破法執,破了法執就證到法空。證到法空後,如果又執著所證的「空」,這又是一種病。最後連「空」也不執著,當下虛空粉碎,什麼都不執著,就能得到究竟解脫。
  所以,佛是真正不生病的人,因為佛已經證到我空、法空,最後空也不執著,一法不立,契入究竟的空性;身體是空性、病也是空性,體悟本具的實相境界,心中沒有執著、妄想、分別,所以無病。


佛學與醫道(五)
於自由時報92.01.23(四)刊載
  疾病的來源很多,仔細分析目前的生活環境,幾乎到處都有毒,這些毒素對身體的健康都會造成影響。譬如空氣被污染,吸多了就會中毒、生病;蔬菜裏面有殘毒,動物的體內有毒素,水質被污染,罐頭裏添加防腐劑,許多食物被污染了,也含有毒素。
  生存的環境有許多毒素,而我們的六根對六塵不斷攀緣,也會中毒。眼睛攀緣外在的塵境,五光十色看多了,眼睛會疲倦,因為接受的刺激太多,慢慢就會中毒;耳根攀緣聲塵,聲音聽得太多,耳根會中毒;鼻子喜歡聞香的東西,聞久了也會中毒;吃太多酸甜苦辣種種味道,舌根也會中毒;生活中,貪著身體要最好、最舒適的享受,這樣身根也會中毒;思想觀念錯誤,間接影響了身體的健康,也是一種中毒的現象。
  由此可見,如果一直處在有毒的環境,始終都要生病。想要治好這些病,用醫學的方法就是以藥物來克制,可是沒有離開毒素,把病醫好了之後,毒素又在身體產生作用,身體又會生病。就佛法的觀點來看,究竟的方法,要先遠離有毒的環境,讓身體不再中毒,進一步將身心的毒素解除,不僅合乎醫學,更是徹底醫治疾病的方法。


佛學與醫道(六)
於自由時報92.01.25(六)刊載
  醫病必須先了解疾病的根源,才能發揮醫療的功效,如果頭痛醫頭,腳痛醫腳,只是治標並非治本。醫生面對病人,要瞭解疾病的根源從何而來?就要透過望、聞、問、切來了解病因。什麼因與緣相遇會產生何種作用?是相反的?或加成的?以醫學的方法來研究、分析,知道了以後對症下藥,才能發揮醫療的功效。

  科學對於物質的研究與分析,通常是根據現在可見的結果來觀察,並不能追溯到前生去分析、研究。而佛法對於病因的觀察,還包含了過去生,並非僅有現在所呈現的結果。
  佛法對疾病的成因,除了現世生理、心理因素的探討,還有業報的影響。所謂「業」,包含過去、現在、未來三世的因緣果報。由於過去造了業,業障現前就要受病苦,即使運用藥物也不易醫治。唯有從因果中努力,反省檢討、懺悔;消業、轉業,才是最究竟的治病方法。


佛學與醫道(七)
於自由時報92.01.28(二)刊載
  用佛法的角度觀察疾病產生的原因,除了生理、心理的影響,還有過去的業因。所謂「業」,就是因緣果報,因果通達過去、現在、未來三世。例如:有些人生同樣的病,從醫學上看,都是相同的病症,就理論而言,同樣的病,可以用同樣的藥治好,但事實並非如此。同樣的病用相同的藥,在甲治得好,在乙可能就治不好;同樣的病去開刀,甲可以好,乙開了刀,可能反而潰爛,甚至流血不止;或者是一點小病,馬上就擴展到全身,甚至連性命都難保。所以,疾病除了生理及心理的因素,還有佛法所說的業報。過去造作的業因,現在果報成熟,業障現前就要受病苦,即使藥物也難以治療,就是業障病。
  既然病是從身體產生出來,身體是我們的業報,業障現前就要消業、了業。佛法中,消業的方法很多,誦經、持咒、念佛、打坐、懺悔都可以消業。用慚愧、懺悔的方法,使我們這念心達到專一的境界,保持平靜、安詳自在;不斷地在心上用功、專注,消除業障,再配合吃藥、看醫生,標本相治,很快病就能痊癒。甚至有的病,醫生治不好,藥物、食物、物理也治不好,經過慚愧、懺悔,用功殷切,業障消除,病就好了。


佛學與醫道(八)
於自由時報92.01.30(四)刊載
   佛經記載,頻婆娑羅王的兒子阿闍世王,因為聽信提婆達多的唆使,把自己的父親關在牢裡餓死,篡取王位,並且破壞僧團,造了許多惡業;結果,業障現前,生了大病、遍體生瘡。當時有位神醫叫做耆婆,被稱為「醫中之王」,他是宮廷裏面的御醫,不僅醫術高明,同時也是一位虔誠的佛弟子。
  一天,耆婆對阿闍世王說:「大王!我是天下的神醫,什麼病都能治好,唯獨大王身上的毒瘡,實在沒有辦法醫治。這毒瘡是因為您殺害父親,而且陷害佛陀、破壞僧團,造了極重的罪業,所以受到現世惡報。佛法講因果,您的惡業已經現前了,就算再高明的醫術也救不了您。現在唯一的辦法,就是到釋迦牟尼佛面前懺悔,如果您願意真誠懺悔,或許還有救。」聽完這番話,阿闍世王知道自己的疾病是由業障而生,省悟到這一生所作所為,真的是造了很多惡業,於是就到佛陀面前,至誠慚愧、懺悔,發願改過。因為至誠的發露懺悔,阿闍世王的病就不藥而癒了。


佛學與醫道(九)
於自由時報92.02.01(六)刊載
   由阿闍世王的故事可知,只要能夠知道慚愧、懺悔,發願修一切善、斷一切惡;心中沒有煩惱、壓力、惡念,保持身心平靜,自然而然疾病就會好轉。假使我們經常注意自己的心念,保持清淨、善念與正念,很多疾病就不會發生。
  從這一點來觀察,佛法和醫學是共通的;心中有了煩惱,立刻會影響生理的健康,由此可知,心理和生理確實關係密切。佛法與醫學,都重視身心的平衡,而佛法更注重治本,根本就是這一念心,這念心清淨,身體便能健康。
  凡夫的心經常都在執著分別當中,對身體、對種種相,都有很深的執著。執著身體、相貌是美、是醜?看看自己的身體是高、矮、胖、瘦?對於自己的相貌很在意,早上起床,馬上要照鏡子、梳頭髮,這就是執著。
  執著是一種觀念、習氣,但它並不是絕對的。譬如,一般人執著男相和女相,其實男、女相並不是絕對不變的。例如在現代,由於醫學發達,男性可以變女性,女性可以變男性,就證明男女之相並不是不變的。這個身體是個假相,四大假合、隨時在變異當中,並非恆久真實。但是,因為我們在觀念、習氣上認為色身是真實的,產生許多執著,煩惱與痛苦也因此伴隨而生。


佛學與醫道(十)
於自由時報92.02.11(二)刊載
  眾生的煩惱多來自對身體的執著,這個執著的根源就是「我」。眾生心中都有一個「我」相,我的眼睛、鼻子、耳朵、頭髮;我的衣服、名、利,我的兒女、妻子、財產等等,所有一切都是「我」。因為有「我」,所以相對地就有「我所」,乃至於對境界產生種種分別。就佛法而言,這個「我」稱為「我執」,我執就是病的根源。因為有我執,所以就執著有一個身體存在,乃至於執著身體所存在的時間、空間,認為這些都是實在的。
  其實,時間、空間也是假立的,這些相對的境界,由眾生心中的分別而生,是一種假相。譬如人在晚上看不見,但有很多動物晚上卻看得見;人在白天看得見,可是有很多動物在白天卻看不見。在同樣的地方,同樣的時間、空間,不同的眾生所感受的卻不一樣,所以晚上、白天都是眾生分別而生的相對假相。
  如果契悟了佛心,達到心境一如、內外無異,遠離分別取捨,心中始終清楚明白,如如不動,即是中道實相、如來境界。


佛學與醫道(十一)
於自由時報92.02.13(四)刊載
  佛有五種智慧,稱之為「五眼」。所謂五眼,第一是「肉眼」,就是凡夫的眼睛,佛也可以用凡夫的眼睛來看我們的社會、看一切事物。第二是「天眼」,天眼是修行植善所生的功德、福報,凡是遠近、前後、內外、晝夜、上下都沒有障礙,都能看得一清二楚。第三是「慧眼」,就是聲聞聖者的智慧,能夠洞察一切法皆歸空性。此外,佛還有「法眼」和「佛眼」,法眼就是菩薩的智慧,能夠觀察因緣,洞悉種種救度眾生的法門;佛眼就是佛的一切種智,對於一切法的體相、同異、因緣果報,無所不知、無所不曉。所以,佛是五眼具足。
  《八識規矩頌》講:「五識同依淨色根」,凡夫的眼、耳、鼻、舌、身五識,都必須要依靠各自的淨色根,才能攀緣外境,對外境起種種明了、分別的作用。用現代醫學來解釋「淨色根」,可能即是中樞神經、腦神經細胞,這些屬於物質的成份。而佛超越了這些境界,除了肉眼、天眼、法眼、慧眼,還有佛眼。同樣是物質性的身體,因為這念心的作用,眾生與佛就有這麼大的差別。師父在這裡說法、諸位聽法的這念心,如果住在境界當中就是執著,心有執著就是凡夫眾生;而佛的心已經超越了這些執著,心不住於任何境界,遠離相對達到絕對,所以能通達一切,無所不知、無所不曉。


佛學與醫道(十二)
於自由時報92.02.15(六)刊載
  眾生執著有一個我存在這個時間、空間當中,執著太深就會產生疾病。譬如說,我們始終認為白天精神很好,要工作;晚上就是要休息、睡覺,這個習慣養成了,到了晚上,馬上就昏沈、想睡覺。但是台灣是晚上,美國便是白天,假如到了美國,就必須經過一段時間才能調整過來,這就是一種執著。
  再者,有的人認為這一天,從早上到晚上時間很短;可是有很多微生物、小蟲子,卻覺得這一天很長,就像是幾個月,乃至於幾十年。人認為是一天,小動物卻認為是一生。俗語說:「世間難逢百歲人」,人在這一生當中,能夠活到一百歲就算很長壽了,可是和天上的人比起來,卻是很短的。
  佛經中提到,欲界有六層天,四王天上面是忉利天,其次是夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這六層天當中,和人間最近的是四王天,天壽是五百歲,天人的一天一夜等於人間五十年。人間過五十年,一般人認為很長,可是在天上卻只過了一天一夜。再往上觀察,忉利天的天壽是一千歲,天上一天一夜是人間一百年。現在的時間,是一個鐘頭、二個鐘頭?是一天、還是一個月?站在蟲子的角度來看,這一天就是好幾十年;站在天人的立場看來,人的壽命就顯得短暫。所以,無論從什麼角度來看,長短都不一樣,隨眾生心念分別而有不同,所以時間是相對的、虛妄的。


佛學與醫道(十三)
於自由時報92.02.18(二)刊載
  無論時間、空間,我相、人相,男相、女相都是相對的,既是相對,就是虛妄不實的假相,所以不能執著。疾病的起因,是因為我們的心對於相對、虛妄的假相起了執著,一個是執著身體、我相,一個是執著時間、空間。假使破除了執著,契入空性,超越時間和空間的相對性,心就能得到淨化,自然就不會生病。
  眾生的病是從身體而來,而身體是由業報而來。疾病的根源,來自眾生心中種種煩惱和邪見,總合而言就是六個根本煩惱──貪、瞋、癡、慢、疑、邪見,再加以歸納就是貪、瞋、癡三毒。貪、瞋、癡的煩惱能引發身體的疾病,並非只是佛法的道理,現代許多研究也證明:心理的狀態確實會影響身體,身體與心理的關係本來就密不可分。心理如果保持安定、愉悅,身體自然就會感覺輕快;心中若是充滿煩惱,由煩惱產生的毒素,就會使生理產生變化,如果不懂得用善法來轉化煩惱,日積月累,就會產生疾病。


佛學與醫道(十四)
於自由時報92.02.20(四)刊載
  從佛法的角度來看,想醫治身體的病,根本上必須先調整這念心。眾生心中都有貪瞋癡三毒的煩惱,若能將三毒轉化,心就得清涼;心清涼了,身體自然就會減少很多病苦。
  三毒之首是貪毒,貪心是從內心的欲望而來,稱為「貪欲」。譬如貪吃,貪吃的心念一起,身體馬上就起反應。肚子餓了,看到一盤點心,想吃可是吃不到,這個時候眼睛看到食物,鼻子聞到香味,口水馬上就流出來。假使不知道當下克制、覺察、返照,這念貪心就會促使我們發動身口,想辦法去取得。世界上有很多地方鬧饑荒,饑餓就如同火一樣,燒掉心中的道德感與羞恥感;人沒得吃,肚子裏的饑火就燒得很難受,饑火難耐就會去偷、去搶,乃至於綁票、勒索。如果人的貪欲很強,可是沒有福報,看到別人擁有財色、名利,內心熾盛的貪欲,會讓人用不正當的手段去巧取豪奪,這些都是由於貪毒所導致的禍患。


佛學與醫道(十五)
於自由時報92.02.22(六)刊載
  貪欲所引發的饑火,會讓人犯下種種惡行;而男女的欲愛、色愛也是一把火,貪愛的心一起,燒去人的理智,就會產生種種禍患。
  經典中形容男女的欲火如同手持火把,逆風而行,而有燒手之患。仔細觀察,男性看到女性,一旦起了愛欲、貪欲,就會反應到身體,生理馬上就會起變化,身體會發燒、發熱,心跳會加快。假使不知道反省、克制,這把欲火就愈來愈盛,欲火太大了,將使自己失去理性與智慧,甚至做出邪淫的惡業。佛經裡記載,凡夫見到天上的女子,看到天女太美麗了,一般凡夫無法克制,沒有定力,貪愛的心像火一般熾盛,以致於欲火焚身而死亡。
  所以,要時時返照心念,將心中的貪念轉化、息滅,這念心能夠作主,不為貪欲所驅使,心中便能保持平靜、自在,心清淨了,沒有煩惱毒素,身體自然就會健康。


佛學與醫道(十六)
於自由時報92.02.25(二)刊載
  人在盛怒中,臉色往往忽紅忽白,這是因為心理產生瞋毒。瞋心像火一樣,從無明煩惱而生;不是由智慧心、清淨心而來,所以瞋火是對身心有害的毒素,只要一發脾氣,生理馬上就產生負面反應,這就是病,只是一般人沒有覺察而已。
  在清朝,有一位陳老先生,以農為業。鄰居王員外的牛羊經常來踐踏他的莊稼,吃他的農作物。陳老先生為了這件事到處去投訴,但是王員外有錢有勢,所以始終打輸官司。陳老先生因而心生仇恨,發願將來要變成一條蛇,把王員外全家都咬死。心中時常這麼想,經過一、二年之後,忽然生了一場大病,臨死之際,便要求在棺材木板上留一個洞,好讓自己死後變成毒蛇能順利的鑽出。做棺材的木匠師傅得知此事,趕緊將這個消息告訴王員外。王員外知道了之後,非常震驚,因為怕死的緣故,馬上向陳老先生道歉,並且加倍賠償他的損失。兩人和解後,陳老先生忽然一陣嘔吐,竟然從嘴裏吐出了一條毒蛇,從此之後,病就痊癒了。由此可知,瞋心對健康的影響甚大。


佛學與醫道(十七)
於自由時報92.02.27(四)刊載
  人的瞋心就是一種毒素,這種毒素經常會引發人與人之間的仇恨,不但對自己無益,也會傷害別人。從佛法的角度來看,這種仇恨有時,甚至會牽連好幾世;瞋心如果不知運用慈悲來轉化瞋恨,往往會造成玉石俱焚的後果。
  例如,在佛教的懺法當中有一部《慈悲三昧水懺》,是由唐朝的悟達國師所造。悟達國師的智慧很高,精通三藏。唐懿宗更將名貴的沈香座供養悟達國師,以表達對國師的尊崇。悟達國師在登座時,想到自己年紀尚輕,就已贏得大眾的肯定,因此心生我慢。由於這一念慢心,使得他前世的冤家乘機而入,在膝蓋生了一個人面瘡。
  《本草綱目》裏面就有這種病症的記載──「人面瘡」的瘡形極似人面,上面有嘴巴,還會吃東西,因而得名;這種病非但使人痛苦不堪,而且醫藥罔效。正當悟達國師束手無策之際,忽然想到:初出家時,曾悉心照顧一位生病的僧人,這位僧人,疾病痊癒臨走時對悟達國師說,將來如果遇到無法解決的困難,就到四川九隴山找他。悟達國師憶起這段因緣,就前往九隴山尋找這位僧人。


佛學與醫道(十八)
於自由時報92.03.04(二)刊載
  這位病僧其實是已證得羅漢果位的迦諾迦尊者,知道悟達國師即將到來,早已在松樹旁等候,告訴悟達國師用三昧法水清洗瘡口,疾病自然會痊癒。正當要清洗時,人面瘡竟然開口對悟達國師說:「現在你受了迦諾迦尊者的三昧水加持,業障得以消除。但是你我過去的一段冤仇,必須讓你知道。在漢朝時,我們是一朝之臣,我是晁錯,你是袁盎;你害我腰斬東市,為了報仇,我生生世世都跟著你。然而你十世都出家修行,持戒精嚴,使我無機可乘。此世,因為你的一念慢心,折損了德行,我才能趁虛而入加害於你。今天因為迦諾迦尊者以三昧水慈悲加持,使我得到解脫,你的病也好了;從今以後,我們互不相欠。」
  由這個公案可知瞋心能令人結下深仇大恨,如同晁錯為了報仇,可以等待十世。所以當業障現前時,修善和懺悔都是治病的助緣。修善能積福;而慚愧、懺悔則是由於至誠的自我反省、承認過錯,使內心轉晦暗為光明,便能轉化身體的健康。


佛學與醫道(十九)
於自由時報92.03.06(四)刊載
  人心有貪毒、瞋毒、癡毒。所謂「癡」就是不知道人人都有佛性,不知道人人都能成佛、不明白緣起性空,乃至於不知道三世因果的道理。癡心好比風,因為不知道這些道理,所以心中迷惑顛倒,產生貪心、瞋心、慢心種種邪見,在名利財色的境界中東吹西蕩、不能作主,這就是癡。
  貪、瞋、癡三毒不但能引發內心的煩惱疾病,也會招感外在的災難。這個世界有水災、火災、風災及戰爭等種種災難,根本的來源是因為心中有貪、瞋、癡等煩惱,由煩惱招感業力所致。有許多人覺得居住的環境不安定,想移民到國外去;仔細分析,其實國內算是不錯的居住環境,因為我們有五千年的傳統文化,而且有佛法的傳揚。外境的不安定,是由於我們自心不安定所導致;這念心不安定,到那裏去都不會安定。如果眾生的心都清淨了,外在的環境就是淨土;我們的心清淨了,身體自然就會健康。


佛學與醫道(二十)
於自由時報92.03.08(六)刊載
  我們所居住的世界有動亂,是因為眾生的心動亂不安所導致。不明白人人皆有佛性,無法了達一切法皆是緣起性空的道理,心中執著外境為實有,隨著種種境界起貪心、瞋心、癡心,心中始終無法安定。佛法教導我們這念心要得到平靜、自在、安詳;就要體悟因果、心性、緣起性空的道理,放下執著,把心當中貪瞋癡三毒轉化。
  佛法當中有很多方便法門,能夠幫助我們轉除煩惱,如誦經、持咒、打坐,思惟佛法的道理,運用這些法門,在日常生活中觀照自己的心念;煩惱一起,就用這些方法把煩惱轉除。假使日常生活上不起觀照,等到惡念、煩惱積聚太久,生了病再找醫生,已經晚了一步。所以,除了運用醫學上的藥物、飲食來治療疾病以外,還要用佛法來治療心中的三毒煩惱。心理和生理的治療同時進行,漸漸就會感覺身心很安定、很幸福、很快樂。


佛學與醫道(二十一)
於自由時報92.03.11(二)刊載
  就佛法而言,病從心生,心是一切病的根源。現代醫學也很注重心靈的健康,如果現代醫學能和佛法互相配合,用藥物治療、調治生理;並且配合佛法的薰修,內心依靠在佛法上,對佛法產生信心,修習種種的法門,直到這念心產生定慧與慈悲,就能治療我們的病苦。過去的病會好,現在的病也會好,心理、生理的病都會好起來。
  為什麼佛法能夠治療我們的疾病呢?因為佛法所談就是這念心,佛法中提到每一個人的心中都有本具的清淨智慧,這種智慧與佛的智慧德相平等不二,只是我們心裡有無明煩惱和執著、有種種的取捨,因而障蔽了自心清淨的智慧。假使能夠運用佛法中慈悲、禪定的方法,解除內心的瞋恚與毒素,時時保持正念;有了貪心、瞋心、癡心,馬上檢討、反省、照破,充滿熱惱的心就能得清涼。煩惱盡除,這念清淨的智慧心、慈悲心、平等心自然現前,就能轉化一切病源,沒有身病、心病,真正成為一個沒有病的人,就是聖人的境界。


佛學與醫道(二十二)
於自由時報92.03.13(四)刊載
  大多數的人對「病從心生」都能理解;有了禪修的體驗,更能體悟到這個道理。依照這個道理修行,修定、修慧,使這念心清淨下來,經由薰修佛法、契悟心性、破除執著,就能徹底解除身心的病苦。
  修定、修慧要由禪修、打坐中建立。第一步要不起心動念,如同一杯水若停止搖動,水自然就靜下來了。我們的心也是一樣,心中有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等煩惱,就是一杯渾水;當我們不再隨念遷流,這些煩惱自然減少,如同混濁的水靜止下來,會逐漸澄清。所以,第二步就要澄清這杯渾水,澄清了,這念心就是一杯清水,心中清楚明白就有智慧及定力。
  所以,修習禪定的第一步,先讓心不起波浪;第二步,將渾水沉澱。儒家說:「萬物靜觀皆自得」。心清淨了以後,就能產生智慧,看什麼東西都有它微妙的道理。文章,不一定是在書本上。心定了,一草一木、一瓦一石,都有它微妙的道理,整個山河大地就是一篇很好的文章。


佛學與醫道(二十三)
於自由時報92.03.15(六)刊載
  所謂「心生萬法」,宇宙世界所有一切,都是這念心造作出來的。所有的世界如同一微塵,一微塵就是當下這一念心。「一花一世界,一葉一如來」。每個人心中都有一個世界,譬如晚上,睡在一個榻榻米大小的地方,所作的夢卻無量無邊,由此可見,這念心的確十分微妙。
  佛法講「心包太虛,量周沙界」,心念是如此的包羅萬象,三千大千世界都在這念心當中。好比晚上做夢,夢中有苦、有樂;在苦樂之中,不知道是夢,等到夢醒了以後,才知道原來是夢。要達到不做夢的境界,就要涵養定慧,用打坐的方法,使身心安定,當下這念心不起波浪,慢慢澄淨下來;最後再把沉殿下來的塵沙也化掉,使這杯水完全明朗。佛法中提到「千江有水千江月,萬里無雲萬里天。」每一個人都有一杯心水,可是由於這杯心水有波浪,所以混濁、看不清楚。如果讓這念心波浪停止,塵沙沉澱,進一步將塵沙化掉,就能達到智慧深廣、慈悲平等的境界,此即真佛住世。


佛學與醫道(二十四)
於自由時報92.03.18(二)刊載
  佛法肯定人人都有佛性、肯定三世因果的真理,相信每一個人都能成佛、成菩薩。每一個人都有能知能覺的這念心,但是眾生的心不平等,而佛的慈悲心則是達到平等圓滿的境界。
  孟子說:「聞其聲,不忍食其肉」,佛法中的不殺生,就是大慈悲心的表現;不但人不可以殺,連動物也不可以殺。因為動物也是有生命的,也曾是我們過去的親眷,所以還要把慈悲心推廣到動物身上。更進一步,不但動物不可以殺,連植物都不傷害。據佛經記載有一位草繫比丘,他的性情慈悲,持戒嚴謹,不但不殺人、不殺動物,而且連草木都不傷害。
  一日,草繫比丘在外行化時,路過一座山林,遇到一群強盜。強盜隨手以路邊的幾根雜草,捆綁住比丘的手腳,就搶走了比丘隨身的所有物品。因為草繫比丘不忍損毀草繩、傷害草繩中動物的生命,於是一動也不動地任由搶劫。草繫比丘心繫眾生,不傷草木的慈悲心,真正是「無緣大慈、同體大悲」的體現。佛法的慈悲達到最高點就是平等,人與人之間要慈悲、平等,對於動物、植物也要愛護,這就稱為物我平等。假使每一個人都有這種慈悲心,菩薩就在我們心中。


佛學與醫道(二十五)
於自由時報92.03.20(四)刊載
  由於佛的心境達到慈悲、平等、圓滿,所以福報也最圓滿。世間上每一個人都想要有福報,想要擁有富貴。可是富貴卻是最無常的,所謂「人算不如天算」,即使用種種手段和方法得到錢財,錢財得到以後,也只是暫時保管而已,因為金錢名利都是留不住的!有些人為了求名,想盡各種辦法,以種種不正當的方式達到目的;就算真的得到了,最後還是會失去!就佛法而言,名利富貴都是因緣果報,過去生修善積福,今生自然能得富貴、官運亨通;反之,過去沒有修布施的因,今生就算得到意外之財,也無法久留。
  因緣果報不是宿命論,而是告訴大眾要從因上努力,本著正業、善念、正知正見的原則修福德、智慧、慈悲,不但可以得到富貴,身體也會健康,身體健康就是一種福報。



佛學與醫道(二十六)
於自由時報92.03.22(六)刊載
  佛法教化大眾要從因上努力,不要一味在果報上去執著。果報是我們努力的一個方向和目標,要達到這個目標,就要徹底從因上去努力。每一個人都想身體健康,如果不知從因上去努力、去注意;只知天天吃補藥、維他命,打荷爾蒙,反而適得其反。因為吃得好、穿得好、住得好,補藥吃多了,也會影響健康。人的身體本來就有正常的機能,只要從因上去注意,不要亂吃東西,不要暴飲暴食,把不良的嗜好通通戒掉,有規律的生活、正當的工作,身體自然就會健康。
  佛法講:佛弟子應有正當的職業,所謂「正當的職業」,一種是「正業」、一種是「淨業」。「正業」就是有正正當當的職業,從事正當的職業就不會遭受惡果;合乎政府的法令,合乎道德的觀念,這個就是正當的職業。
  選擇工作,一方面要本著法律與道德的原則;二方面還要本著佛法慈悲的心法,這便是「淨業」的觀念。有很多事情雖然並不違反法令與道德,但是站在佛法的立場卻不能做。譬如捕魚,雖然符合法令;可是站在佛法的角度來看,就是違背因果。殺生太多了,將來一定要受殺生的果報,所以佛法不鼓勵從事殺生的職業。


佛學與醫道(二十七)
於自由時報92.03.25(二)刊載
  為了自己和家庭的生存,賺錢維持生活所需,本來就是正當的。但是,所從事的工作,要能符合因果的道理,不違背正業和淨業的原則。如賭博、開茶室、開酒家,這些不是清淨的錢財,這種錢就不能賺,就算得到了錢財終究也會失去,而造作惡業卻會為自身帶來很大的惡報。這個惡報,就佛法而言,就是「業」。
  「業」不一定是在未來才會產生,一個人業障多了,心理也會恐懼。心裡充滿恐懼,身體自然就不會健康,甚至會產生錯覺、產生恐怖。譬如有些人出車禍的原因,是因為將紅燈錯看成綠燈,這就是業障。有的人開車開到山崖下面、開離了車道,明明沒有路,他看到的卻是一條路,開過去就出事了,這就是業報現前。
  業從心裡面來,當業障現前的時候,心裡會產生一種錯覺,這種錯覺會引導我們去受惡報。過去因,現在果;現在因,未來果。佛法不僅研究現在的心念,更微細地研究未來因緣的發展;不但研究到未來,還研究如何轉化過去所造的惡業。
知道因果的道理,懂得從因上去努力的人,在人生的道路上,不管生理、心理都會很健康,身心健康就有力量與智慧。


佛學與醫道(二十八)
於自由時報92.03.27(四)刊載
  醫生都是希望解脫眾生的病苦。佛法也是如此,強調平等、慈悲,不僅解脫眾生生理、心理的病苦;而且為了怕眾生違背因果,未來會受惡業、受苦,因此告訴眾生在因地該努力的方向和目標;使人生現在、未來都能得到利益,並且把過去所造的業障轉化。
  佛菩薩本著大慈悲心,不捨棄任何一個眾生,無論是落入鬼道、畜生道或是地獄道的眾生,都會去救護。例如:地藏王菩薩所發的大願──「地獄不空誓不成佛,眾生度盡方證菩提。」不僅在人道,佛菩薩還要進一步到地獄、畜生道去救度眾生,使所有的眾生都能得到解脫;這是佛法的平等、慈悲及廣大心量的表現。
  醫生如果能學習佛法的平等和慈悲,心量就能像佛菩薩一樣廣大;再配合醫術、藥物,就能夠確實醫好病人身心的疾病。


佛學與醫道(二十九)
於自由時報92.03.29(六)刊載
  醫生可分為庸醫、良醫、名醫和神醫。古人說:「良醫治國」,確實是如此,因為神醫除了醫術以外,還有醫德,所以醫術出神入化,真正能藥到病除。醫德就是有修行,像古代的扁鵲、華陀、耆婆,這些都是神醫,因其有德,所以能治好他人的病。
  例如,現在有很多患者相信他的醫生,再困難、再遠,他都要去找這位醫生,這是因為對醫師有信心的緣故。醫生如果有德行,病人有病,能夠去關愛他、安慰他,體諒病人受病苦的折磨。同時也藉此因緣鼓勵他,勸他要念佛、誦經、做善事,再配合藥物治療,一定對病人的疾病有幫助,病人對醫生產生了信心,這個信心就能治病。
  好比佛門中誦經、念佛;同樣是在祈求觀音菩薩,同樣是在誦經、打坐,可是有的人求觀音菩薩有靈感,有的人卻沒有靈感,究其原因,都是信心的關係。所以當醫生不容易,除了醫術以外,還要使病人有信心,這便要有修德。修德很好,便是佛菩薩住世,就是神醫,能出神入化,藥到病除。


佛學與醫道(三十)
於自由時報92.04.01(二)刊載
  歷史上有個公案,秦國有一位神醫,名叫扁鵲。他不需要把脈,只是看看病人的神情,馬上就知道對方的疾病;扁鵲有一個徒弟得到了扁鵲的真傳,也是一位神醫。當時晉景公殺人無數,迫害忠良,最後害了重病,找遍天下的名醫都醫不了他的病。當時秦國和晉國交好,有人告訴他:「秦國扁鵲雖然已經死了,但是他的徒弟得了扁鵲的真傳,你趕快去請他來看病。」結果真的請到了扁鵲的徒弟來看病。
  但是,古代從秦國到晉國,路程須要兩三個月,扁鵲的徒弟還沒有到晉國的時候,景公做了一個夢,夢到二個小孩子大約有一寸高,站在他鼻孔尖尖上講話:「明天神醫要來,我們怎麼辦?要躲到什麼地方?」結果他們決定躲在膏之下、肓之上。因為這個地方,鍼灸也鍼灸不了,藥也沒有效,熨也熨不了。兩個小孩子說了以後,一下就從晉景公的鼻子鑽進身體去。第二天,扁鵲的徒弟到了,把脈後便說道:「大王,你的病,我沒有辦法醫了,在膏之下、肓之上,已經是病入膏肓了。」這個就是業障病!
  病有很多種類,有的病可以用醫藥、或者用物理治療;若是心理的病,則可以從精神方面去輔導、鼓勵,安慰、休養。另外還有一種就是深重的業障病,沒有辦法用醫療的方法救,就要用佛法的方式來醫,譬如誦經、持咒、祈求、修善,用佛法消業障,從這個上面去努力就有希望。


佛學與醫道(三十一)
於自由時報92.04.03(四)刊載
  業障來自我們的心念;而佛法是心的教化,透過佛法讓我們的心清淨下來,在日常生活中,使心念保持在安定、自在,身體就不會感染很多病。如果更進一步能夠學佛、持戒、誦經、打坐,使身口意清淨,處處都是功德善法,很多業障病也因此能夠轉化。佛法所教導的法門都是為了轉化煩惱、淨化心念;所以,八萬四千法門都可以治病。藉宗教治療我們的心病,心病治好了,身體的病隨著心念的法喜、希望,自然而然也會好痊癒。
  就佛法而言,戒、定、慧可以治病,六波羅蜜--布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也可以治病。心當中如果有了貪心,就會加重身體的病,而用布施的方法,可以捨掉自己的貪心,所以,布施可以治我們的貪病。每一個人都有過失,免不了會造惡業,例如從早上到晚上,口業是我們最容易犯的過失,如果心量不夠廣大,就容易起貪瞋、嫉妒,如果用持戒的方法,把這些壞的習慣戒掉,病自然就會好。不抽煙、不喝酒、不打牌、不嚼檳榔、不賭博,行住坐臥有正常安定的生活,身心自然健康,這些都是持戒的作用及功能。


佛學與醫道(三十二)
於自由時報92.04.05(六)刊載
  六波羅蜜中的忍辱,就是告訴我們要學習安忍,忍順境、忍逆境。《四十二章經》提到:「忍色忍欲難」、「被辱不瞋難」,色、欲、瞋,這些都要忍得下來,能夠耐得住,這些習慣都可以降伏。其次,每個人難免都有懈怠的心,好逸惡勞。懈怠也會成病,成懶病!懶惰,就要以佛法的精進心來治療。生活中養成好的習慣,什麼時間做什麼事情,就是精進。例如在道場中,大眾清晨一定要起床做早課,這就是精進。白天要精進,晚上也要精進,上半夜、中半夜、下半夜,無有間斷,身語意業無有疲厭,能夠力行不輟,道業便能有所成就。
  佛教中有一尊藥師佛,佛的兩側各有一位菩薩,一邊是日光菩薩,一邊是月光菩薩。要成就佛的果報,必須從因上努力,如同日光菩薩及月光菩薩,不論白天、夜晚都要精進。在佛法當中,行住坐臥具足四威儀,這也是精進,行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓,這些都可以治病。人睡覺的姿勢有左側臥、右側臥、仰臥、俯臥,這四種姿勢中,以右側臥睡覺的姿勢最好。所謂右側臥就是吉祥臥,根據醫學的解釋,右側臥時血液循環從心臟到肝臟,速度不快不慢,睡覺便很安詳、自在。所以佛法是很科學,很有智慧的真理。


佛學與醫道(三十三)
於自由時報92.04.08(二)刊載
  六波羅蜜中有一度為禪定,學習禪定可以治療心念的散亂,心散亂就會缺乏智慧,不清楚、不明白,容易做錯事。因此中台禪寺每年都會舉行禪七,禪七當中,教導學人用三個法門來定心、明心。
  第一個是數息。數息是專門對治散亂的法門,一般眾生的心很散亂,妄想很多,即使靜坐中,告訴自己不要打妄想,仍有妄想;告訴自己不要打瞌睡,還是會打瞌睡。起心動念,離不開貪瞋癡的妄想,患得患失,想過去、想現在、想未來,名利財色,都是由這念心想出來的。
  打禪七的時候,第一個用數息觀,收攝心念達到一念不生,不打妄想的境界。第二個就要參話頭,過去造了許多惡業,要用參話頭的方法,把心中的雜毒臭穢通通去除。第三個就是中道實相觀,達到佛的智慧,中道實相的境界,如如不動,讓這念心澄淨下來,把貪瞋癡三毒清除乾淨。
  這三種法門各有不同的功能,數息好比是溫補,就像一個人有慢性病,幾十年的病,雖然這個病要開刀,但是不能一下就開刀,要先調身,然後才可以開刀。其次,參話頭就是開刀,把我們內心的雜毒臭穢、不好的念頭,通通轉過來,就像吃瀉藥一樣,把思想觀念中的毒,通通瀉掉,瀉了以後很虛弱,要修中道實相觀,就是十全大補,用這三帖藥來治眾生的病,病治好了,我們心就能得到安定、清淨。


佛學與醫道(三十四)
於自由時報92.04.10(四)刊載
  要想成就佛的智慧,不僅要有定,而且要有慧,因為眾生心中有無明、有愚癡,看不清一切諸法如夢幻泡影,因此有種種執著煩惱,所以六波羅蜜中最後一個就是般若。般若就是智慧,以智慧治療愚癡的病;用觀照的方式,洞察諸法緣起、緣起性空的道理,用這些道理來啟發我們的智慧,智慧通達了,就能治好愚癡的病。
  用佛法六波羅蜜治療我們六種病──布施治療慳貪、持戒治療毀犯、忍辱治療瞋恚、精進治療懈怠、禪定治療散亂、智慧治療愚癡,這些是六波羅蜜所對治的病症。從這個角度來看,佛法和現代醫理、醫學、醫術,有很密切的關係。如果現代醫學能配合佛法道理來實踐,物質、心理和精神同時並重,如此便可以減少病苦;疾病得以醫治得好!知道病的源頭在那裡,病源找到了,就可以藥到病除。